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人情和始理思想表明具體的郵上也是如此，中國的朗不僅認(rèn)為靈魂不滅，掃烯望肉體不死，“不死其親、“事死如生”。基于淘種人倚倫理，當(dāng)親入臨終竄時，親屬要給將要死的入穿好衣服，帶亡打狗餅、渡河餞、買路餞，如同給出因門的親人整理行裝、打點筋躥寧錢裝改狽，召給死者穿些冬農(nóng)，“出門人夏備冬衣”；安韶之后，每逢節(jié)日、眉辰，親屬要土牧掃墓，焚淺送物，不僅帶豐點心、水果，團錐去巧探力、啤酒甚至還要為竊人點燃今支香煙，體站周到，孝子與親友約人情表現(xiàn)得酣暢明白，這種喪扎上的生死之情非但綿密，而且拆不開剪不斷。在我國，另一層喪俗的帷幔是倫理。中國的五倫一君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友在喪禮中則表現(xiàn)為“五服”反擯葬的規(guī)格等等。在親屬眼喪經(jīng)重的親親、尊尊、名分、出入、長幼、從服六原則，都是倫理思想在喪葬禮僅中的反映。在宗法，朗度中，政治秩序與倫理秩序的含意相近，儒家便在這個基礎(chǔ)上，建立喪禮的道德構(gòu)架，又以道德的倫理建立起親屬團體的層級親蘸關(guān)系，再以此形成喪禮的等級制度。古代文化中的許多制度、規(guī)范、禮儀都與倫理相關(guān)。了解這點有助于當(dāng)今我們理解中國禮儀規(guī)制的特點，以便更好地進行改革。
喪葬的禮儀是安葬、哀悼死者的一系列禮儀活動，面對是死備是鬼神。然而，中國喪葬的每一項儀俗都充滿著人情昧，充竊著治理色彩，等次清晰，深情意溫；所以如此，一是靈魂不死溝原始侍仰觀念為作用；二是親族意識的重要作用。儒家認(rèn)為，樊禮源始于人于為愛親、思親、孝親，這些論理觀念在人們喪親之際難免哀痛，成為人之第倩．儒家認(rèn)為“禮”的部分功能就是了發(fā)抒人情。。因此哀痛之情面為喪材沖的’ 重要部分，：在儒家的倫理中也指出，如果串予在喪親之際離咸過度，、或自殘形體，或因而得病傷身，則是違人性，脖人情故，但應(yīng)蹦寺來加以贊制。
花圈*初并不是為喪禮專用的。花圈的“發(fā)源地”聽說在希臘，古希臘把花圈稱為“斯吉芳諾思”， 是裝飾神像的“圣物”。 教堂中的祭司后來也戴起花圈來，花圈傳播到各地后就不─再地是教堂專用的飾物了。古代西歐曾用花圈作為獎品頒發(fā)給凱旋的戰(zhàn)士和運動場上的優(yōu)勝者。印度和緬甸，保存著用薔薇花做成的花環(huán)給貴賓戴上以表敬意的習(xí)氣�；ㄈΓ瓉碜鳛槎Y物，以示尊重和敬禮 ；以后逐漸演化成對逝世的親人和好友敬獻花圈，以表示對逝者的思念和哀悼。
花圈為喪禮專用的。參與葬禮時，人們常常敬送花圈，作為對逝者的追悼。送花圈是從歐美傳過來的習(xí)俗。按照北歐的傳說，一個人臨死時帶上花圈，安琪兒（即天使）就會把他的靈魂帶到天堂。
花圈送到殯儀館還是家里？
答：要看儀式在哪里辦？如儀式在家辦就送到家里，儀式在殯儀館辦花圈就送到殯儀館。
殯儀館送花圈流程
人們常說的“辦白事”就是為了緬懷死者的儀式,在這個儀式上要莊嚴(yán)、肅穆,以及恰當(dāng)?shù)乇磉_對死者的緬懷和思念。
一般情況下,我們的親戚朋友遭遇死亡的時候,我們都會收到喪事的通知,而我們往往也是以各種各樣的形式表示我們對死者的緬懷,有的是電話問候,有的是當(dāng)面問候……不過,一般情況下,我們都會親自問候,因為這樣才有誠意。
當(dāng)面去吊唁,一定要記得帶上你的禮物和問候,而且一定要根據(jù)情況送去不同的禮物。那些高齡的老人故去,安安靜靜的因為“老”而去世的。這種情況是任何人都無能為力的,故而,這類悲傷會減輕一些。另外一些就是“哀喪”,這些死亡一般都是由于意外造成的,例如:車禍、疾病等,總之是年紀(jì)很輕就去世的,這是令人悲傷的。
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